Uma Perspectiva Arqueológica

A LEITURA BÍBLICA A PARTIR DE UMA NOVA PERSPECTIVA, 

UMA PERSPECTIVA ARQUEOLÓGICA.

Nos últimos anos a arqueologia tem tido um papel determinante no estudo da Bíblia, ou melhor, no estudo da história e pré-história de Israel.

No passado a arqueologia nas terras da Bíblia era feita com uma mão na picareta e outra na Bíblia, ou seja, os arqueólogos entravam nos sítios buscando aquilo que estava escrito na Bíblia e obviamente com uma opinião já formada. Como os resultados foram insatisfatórios, nas últimas duas décadas se fechou a Bíblia e se fez arqueologia.  Nessa mudança de conceito os pesquisadores resolveram escavar os sítios arqueológicos (Telin em hebraico), sem a necessidade de provar nada e depois comparar os resultados com a Bíblia se bater ótimo, caso contrário o problema seria dos biblistas e exegetas.

Com isso nasceu uma grande reviravolta na pré-história e na história de Israel.

Portanto, a arqueologia não substitui o texto, mas o auxilia. E, assim, deve ser. É  comum, nos últimos anos, estudiosos do mundo bíblico afirmarem que as recentes descobertas arqueológicas contradizem o texto bíblico, porque apresentam outras verdades. Isso não é correto. A Bíblia vê e narra a realidade com a preocupação de mostrar a ação de Deus na história, coisa que a arqueologia não tem como escavar. Sua função é de fazer a leitura preliminar da sociedade, da maneira mais neutra possível.

A partir daí, os exegetas devem adentrar ao texto bíblico. O que não se pode fazer, para uma boa exegese, é cometer o disparate de ignorar as descobertas arqueológicas. (Milton Schwantes).

Uma das novidades da descoberta arqueológica está em 1 Rs 13:1-2

 “E eis que, por ordem do SENHOR, veio, de Judá a Betel, um homem de Deus; e Jeroboão estava junto ao altar, para queimar incenso.
E ele clamou contra o altar por ordem do Senhor, e disse: Altar, altar! Assim diz o Senhor: Eis que um filho nascerá à casa de Davi, cujo nome será Josias, o qual sacrificará sobre ti os sacerdotes dos altos que sobre ti queimam incenso, e ossos de homens se queimarão sobre ti.”

Essa é uma profecia incomparável, porque o “homem de Deus” revelou o nome do rei de Judá que três séculos depois ordenaria a destruição daquele mesmo santuário, matando todos os seus sacerdotes e profanando o altar com os seus restos. É algo como ler a história da escravidão na America colonial do século XVIII na qual houvesse uma passagem predizendo o nascimento de Martin Luther King. E isso não é tudo; Jeroboão ficou profundamente abalado com essa profecia, e pouco depois seu filho Abias caiu doente. Logo depois, a mulher de Jeroboão foi ao antigo lugar de culto em Silo, para falar com o profeta Aías, o mesmo que tinha previsto que Jeroboão reinaria sobre todas as tribos do norte. Aías não teve palavras para consolar a mãe preocupada. Em vez disso, ele fez uma quarta profecia, uma das mais arrepiantes da Bíblia: ver 1 Rs 14:7-16.

A precisão da primeira profecia do “homem de Deus” denuncia a época em que foi escrita. O rei da casa de Davi, Josias, que conquistou e destruiu o altar em Betel viveu no final do século VII a.C. Por que uma história que tem lugar no século X a.C. precisa usar uma figura de um futuro tão distante? Qual é a razão para descrever o que um rei justo e honrado chamado Josias vai fazer? A resposta é a mesma que sugerimos, explicando por que as histórias dos patriarcas, do Êxodo e da conquista de Canaã são repletas de alusões ao século VII. O fato inevitável é que os livros dos Reis são tanto um apaixonado argumento religioso – escrito no século VII a.C. – como são também obras de história, diz Filkenstein.

Com isso queremos dizer que a arqueologia começa a mostrar que os textos bíblicos assim como a grandeza de Judá começam acontecer a partir do reinado de Josias. A idéia defendida pelos arqueólogos é a de que a Bíblia – Genesis, Êxodo, Números, Levíticos, Deuteronômio, Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis - foi um produto da reforma religiosa feita pelo rei Josias no século VII AC. Resultou de uma compilação de memórias, lendas, contos e outras informações que circulavam na época. O núcleo histórico dessa obra, realizada pelos rabinos israelenses, a mando do rei Josias.

Os arqueólogos Finkelstein e Siberman sustentam que sua visão é proveniente das recentes descobertas arqueológicas, que segundo eles, "revolucionaram o estudo do Israel primitivo e lançaram sérias dúvidas sobre as bases históricas das tão famosas histórias bíblicas como as peregrinações dos patriarcas, o Êxodo do Egito, a conquista de Canaã e o glorioso império de Davi e Salomão.” Assim, pretendem os autores contar "A história do antigo Israel e o nascimento de suas escrituras sagradas a partir de uma nova perspectiva, uma perspectiva arqueológica, separando a história da lenda”.

Explicam que o seu trabalho resultou de uma comparação feita entre a narrativa bíblica e os dados arqueológicos coletados nas últimas décadas. O resultado foi a descoberta de uma relação complexa e fascinante entre o que realmente aconteceu na Palestina durante o período bíblico e os acontecimentos narrados na Bíblia. E com base nessas informações concluem que a maior parte do Pentateuco é uma criação da monarquia judaica, elaborada em defesa da ideologia e necessidades do reino de Judá. Daí a conclusão que a Bíblia foi resultado de uma compilação feita a partir do tempo do rei Josias [640-609 a.C.], para oferecer uma legitimação ideológica para ambições políticas e reformas religiosas específicas, promovidas por aquele rei.